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象山主先立乎其大者，不以解经为重，谓六经注我，我不注六经。

上文所引熊先生一文，主要是看出牟、熊之间有其学术的相似传承性⑦。于是孟子又问，白羽的白与白雪的白、白玉之白是同一白吗?告子回答：是。

二性之解，即如朱子所为。然朱子的体系认为，牛、犬之性皆善，只是气偏，表现不全罢了。然则嗜炙亦有外欤?(28) 这一章讨论告子的见解，仁何以为内，义何以为外?告子认为，吾弟乃血缘关系，此生而有，故为内，且仁主爱，而秦人之弟没有血缘关系，故为外，故不爱，这也是解释何以仁为内的意思。) 孟子又问曰：那么白羽说为是白的就好像白雪说为是白的，白雪说为是白的就好像白玉说为是白的，是吗? 告子答曰：当然是。(46)告子以生来说性，性本是用以区别类，如人性、犬性之不同，如今性以生释之，则人亦存在，犬亦存在，则区别不开，则人禽无别，犬牛无别。

第四，朱子言性有二性，孟子只有一性。②一九八四年一月至四月间，牟宗三先生于香港新亚研究所讲授《孟子》。据形而下而有形而上，离器而道毁。

内容提要：和合是指自然、社会、人际、心灵、文明中诸多形相、无形相的相互冲突、融合，与在冲突、融合的动态变易过程中诸多形相、无形相和合为新结构方式、新事物、新生命的总和。中也者，天下之大本也。王夫之则把能知与所知推向高峰。⑦《答吴晦叔》，《朱文公文集》卷42，《四部丛刊初编缩本》，上海，商务印书馆1919年版。

饮食男女，是人人都具有的情感、欲望，圣人也不例外。荀子认为见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣(《荀子·儒效》)。

(《荀子·正名》)人具有自然固有的认知客观事物的能力叫做知，主体认知能力与客观事物相符合叫做智，人固有的认知能力叫做能。三、和合学的智能价值 和合学理论思维若作为时代精神的精华和文明的活的灵魂的呈现，必然使和合学思维五特性由苦涩变为甘甜，由苍白进入澄明，以便引向自然、社会、人际、心灵、文明之间，使其对实存世界种种错综复杂关系理性化、逻辑化、度越化，而构成一种和合生生道体的超越形态。理论思维唯有殊途百虑，百花齐放，才能姹紫嫣红。阴阳之中各自有阴阳，构成多元对待而又融合的和合生生道体。

自古以来，中国就以天下的情怀，把中国与世界联系融为一体：圣人耐以天下为一家，以中国为一人者⑨的大同世界。陈确打破传统理欲观，勇敢提出理欲合一论，他说：学者只是从人欲中体验天理，则人欲即是天理矣。言事则先显而后微，盖即事而理之体可见，是所以为无间也。各民族理论思维都是逻辑结构性的开显。

(《老子道德经注》，《王弼集校释》，第94页)万物以无为本体，不能离无，自以为用。(《朱子语类》卷75)道理、规则是事物的形而上者的本质、本体，多元事物的形迹是形而下者的器物、现象。

道不能无物而自道，物不能无道而自物(胡宏：《知言·修身》)。(《召诰·无逸》，《尚书引义》卷5)有待于主体认知的客体对象是所，所是体。

中国简称为知与行，它贯穿中国哲学始终，源远流长。就体用关系而言，乃以俟用者为所，则必实有其体，以用乎俟用而可以有功者为能，则必实有其用。李顒在与顾炎武辩论时，提出明体适用之学，他说：《六经》、《四书》，儒者明体适用之学也。五行是天地间五种性质差异、冲突的质能元素，善于和合五种元素，就能生机勃勃地产生万物、王道荡荡地社会和谐。哲学及理论都是规范和指导人们思想和行为的各种概念、范畴体系。所与能、本体与作用、能知与所知相依符合，构成融突和合的关系。

金岳霖的话语虽有偏颇，但亦不无道理。荀子也讲四海之内若一家。

当今世间，矛盾冲突不可胜计，人们积累了多少怨恨，何时能平。各民族的理论思维唯有经过逻辑的系统化、有序化、结构化，才能构成理论思维体系，这是逻辑结构性的开显。

然化解人类面临的五大冲突和危机，需要有理论思维的引领。天下古今所共由，所以为达道。

司马迁就说过通古今之变，往古、现今、未来三维序态互相互通、互动、互济、互补，无古即无今，无今即无未来，传统的遗传积累至今，现今的肩负，蕴含往古传统，又孕育、化生着未来，三维融突和合。因此，任何一种理论思维体系都是在途中，封闭使自己走向衰败，开放包容，吐故纳新，日新之谓盛德。和合学作为时代精神的精华的体现，是为化解人类当代所共同面临的种种冲突与危机而构建的理论思维体系。(《富平答问》，《二曲集》卷15)明体而不适用是腐儒，适用而不明体是霸儒，不明体不适用是异端，体用和合。

人类需要共同应对和化解共同面临的冲突和危机，从古今中外文化宝库和现实语境中铸炼出体现时代精神的核心话题的理念，这个核心话题的理念，支配着对时代所面临的冲突和危机问题的理解、回应和化解。和爱理则：和生、和处、和立、和达理则的根基和动力是和爱，是人类的生命智慧、智能创造的火焰和力量，是各个生命体大化流行、生生不息的活水和依据，亦是他与他者之所以互相尊重、互信互谅的因缘和基础。

这便是和合学理论思维自我合理性论证的历程，而其他理论思维亦不例外。任何一个民族的理论思维体系，一个时代的哲学思潮或一个哲学家的哲学体系，都是通过一系列哲学概念、范畴来表达的，是由诸多互相联系、作用的哲学概念、范畴间的逻辑的有序性、内涵的确定性、性质的清晰性、结构的整体性构成的。

尚和合的鲜花，必将在中国以至世界遍地开花。①这是因为知道我们如何知道是知道我们知道什么的一小部分。

和达理则：孔子说：己欲达而达人。他说：夫和实生物，同则不继。如何化解此五大冲突和危机，与全球人人的生命财产、人身安全、安居乐业密切相关。多元的三产生形形色色的万物，万物蕴含着阴背负着阳、阳拥抱着阴的状态，而构成整体的和谐、和合。

《周易》和先秦诸子对有无范畴均有诠释，而老子最著。惟致中和，就可以位天地、育万物，与天地相参，天人相合，是心性与宇宙天地相合的最高境界。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和(《老子》第二章)。体用概念是中国哲学独具特色的范畴，中国哲学中诸多概念、范畴都可以纳入体用，由体用范畴的规定性和其逻辑关系，就可以把诸多范畴按一定哲学体系的内在逻辑，构建成思维逻辑结构。

宋明理学家继承《乐记》思想，二程说：灭私欲则天理明矣。各自我主体，如自然、社会、国家、民族、宗教，都在融突中和生，和生才能共荣共富。